烟花三月@扬州博客

从人们发现丽江这块宝地开始，就为这里赋予了种种与爱情有关的定义。这里是爱情的天堂，空气里都微微散发着香甜的暧昧气。

爱情桃花源  

丽江的东巴史诗《鲁班鲁饶》里，记载着一种最动人心魄的爱情，为了爱情，一对恋人可以从容赴死。丽江有促进恋爱激素的神秘空气和土壤。高原让人多情，因为缺氧，人是晕的，少了很多在城市里的清醒和算计。加上雪山、蓝天、白云、流水、花香，让人进入丽江，像进入了爱情天堂。对于爱情来说，丽江像是一个梦境，却又是一种实在、可以体验的现实。

再无趣的人，到了束河旅游，读书，或是开店经商，都会被这里的情境所感染，心情变得柔软，生出许多旖旎的情绪。一个爱上当地纳西族男子的北京女孩说：这个世上，最纯真最浪漫的，是藏起来的爱情和生活。就像她，选择了都市，生活和爱情不再炫目耀眼。

幸福，就是和爱人一起，经营一个小店，晒晒太阳、爬爬山、做一点环保工作，用心经营自己的小院子和生活。

艳遇守则

来丽江束河，请务必带上你的爱情护照，熟悉里面的心灵守则，备齐你的现实装备。
 

心灵守则

●把你的一切困扰留在原来的城市。忘记没完没了的工作、纠缠不清的感情、狂飚猛进的房价和高低起伏的股票。来丽江不用跟团，不用准备很多钱，只需要带上一颗简单的心，才能发现和遇见更多无限的可能。

●不要把艳遇当作很重要的事情。有人相信要遇见真命天子才是艳遇，有人觉得爱上古镇的石板路和青梅酒，也是艳遇了。

●你要给自己起一个好听的名字，如果你在梦幻的咖啡馆和人邂逅，大咧咧地介绍自己教过王大财或者李春花，那绝对是一件煞风景的事情。

●你要准备一技之长。在丽江的火塘，新来到的朋友在做自我介绍，还要表演节目，如果你能唱《青藏高原》或者跳一段舞自然好，如果不行，够大胆，大伙儿也会为你欢呼。

●要有自己的一门爱好。不要傻傻地说爱好只是上网，说什么也得和摄影、画画、诗歌、音乐沾边，古怪一点说自己喜欢收集啤酒罐或者养青蛙也可以，不要让人认为你是个没有情趣的闷蛋。

●不要说你来玩两天就走了，丽江是个需要放慢时间好好体验的地方，如此匆忙只会让丽江人感觉你对一草一木不尊重，也让对你抱有美好幻想的人望而却步。

●明白丽江的暗语。丽江人见面或者拨通电话，第一句话就是：“什么情况？”意思是对方是不是在进行什么艳遇活动，如果没有就马上拉他过来喝酒唱歌。

●明白约会时对方迟到是一件正常的事情。在丽江，人们没有时间概念，从日照判断，误差90分钟，而且大家没有戴表，也不关心几点。在这里，只有今天，没有昨天和明天。

现实装备

●带上足够的衣服。当地人说在丽江一天要准备三套衣服，因为在夏季，丽江的昼夜温差也很大，最好带上方便穿卸的厚衣服。买一条披肩也可以，15元就有交易。

●准备一双舒适的鞋子，高跟鞋会和坚硬的青石板格格不入，在束河，一不小心就踩到圆滚滚的马粪或者走进绿油油的菜地里。

●要随时准备迷路才会有新鲜感，迷路后不用担心，只要像河水里的小鱼那样逆着清流，就一定能回到古镇中心———四方街。

●想吃正宗的丽江小吃，就不要睡懒觉。大石桥一带的小吃一定要早起，晚了有名的黄豆面就卖完了。

●一定要试试丽江的风花雪月啤酒和云南小粒咖啡，还有常年不断的雪水造就的虹鳟鱼。

●白天晒太阳、打瞌睡、发呆，实在太无聊的话，可以考虑在留言板上涂鸦、去摄影、写生、骑单车、放鹰、参加火炉聚，或者刨音乐，在丽江的音乐火塘，束河的音乐唐卡，世界各地的非主流音乐都可能找到。

艳遇地图

●玉龙雪山很多人像受到召唤一样来到这里。没有玉龙雪山，丽江古城就没了信仰。

●虎跳峡距离丽江古城60公里，是世界上落差最大的峡谷之一，惊险绝美。

●黎明一个一天出三次太阳的地方，是傈僳族、彝族和普米族的聚居地，生活非常原始，没有饭馆商场，只有供销社提供本地土产。

●指云寺藏传佛教噶举派的三大禅林之一，位列丽江五大喇嘛寺，大殿融合了汉、藏、白、纳西建筑的多种风格。

●文海一个季节性的湖泊，一年当中大部分时候只是一片草甸和沼泽，七八月雨水多的时候才会集成湖水，当地人叫它“海子”。

●宝山石头城一个在石头里生长起来的城，这座位于金沙江虎跳峡华彩地段的古城，因百余户纳西人家聚居在一座巨大岩石上而得名。

●拉市海成群的野鸭、鹤、大雁让这里成为世界上最具活力的观鸟天堂。

体验爱情的N条路径

8月的丽江束河中国情人节，可以找到通往爱情天堂的N条路径。2007年丽江束河中国情人节(从现在至8月25日)每日活动时间表：

■9：30—11：3015：00—17：00丽江民族歌舞打跳(地点：四方听音广场) 
 
■8：00-22：00“爱情护照”寻宝活动在束河古镇景区入口处和景区内的一些店铺购买“爱情护照”和“爱情地图”，持有“爱情护照”的游客可以获得白沙壁画免费门票一张；指定酒吧免费啤酒两瓶；免费参与爱情作坊大体验活动，并获赠有祝福词的东巴纸一张，或烫画一幅。

根据“爱情地图”设置的内容，在束河寻找“爱情堡垒”，走完全程者在束河入住酒店、购物、或者参观景点都可以享受8折优惠。

■12：00—18：00马锅头长街宴(地点：茶马驿栈门口至丽水阳光酒店南侧)

■19：30—20：00爱情大游行(地点：茶马广场—四方听音广场—放水冲街—四方听音广场)

■20：30—22：30晚会专业表演，每晚节目都不一样(地点：四方听音)

■21：00万人齐放爱情灯(放河灯)(地点：飞花触水酒吧区)

■21：30—23：30对歌狂欢(地点：飞花触水酒吧区)

柳永：雨霖铃
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！
今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说？

姜夔：扬州慢
[序]淳熙丙申至日，予过维扬．夜雪初霁，荠麦弥望．入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戌角悲吟．予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲．千岩老人以为有《黍离》之悲也。

淮左名都，竹西佳处，解鞍少住初程。
过春风十里，尽荠麦青青。
自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。
渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
 
杜郎俊赏，算而今，重到须惊。
纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。
二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。
念桥边红药，年年知为谁生？

韦庄：菩萨蛮
人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。

垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。

     扬州有没有《琴史》？不敢断言。但有张子谦所撰《广陵琴学（的）过去及将来》传世，时在民国廿六年（1937）五月，载在《今虞琴刊》。他所云的"广陵琴学（的）过去"，当然就是言史的了。所可惜的是，此文只说及："吾乡广陵（琴学）一派，不知所自始，疑或兴自唐代？"并引唐人李欣诗："请奏鸣琴广陵客'与"李龟年至歧王宅，闻琴声，（而〉断弹楚声者，为扬州（人）薛满"为证，得出"广陵琴派，由来远矣"这一语焉未详的结论。而后笔锋一转说："足资考证者，当自清（朝开〉始"。

    其实，在这篇文章所云"过去"的部分，所幸尚有以下事例可以补充：
    唐代扬州制作的"青铜明镜"早在六世纪末或七世纪初即已名闻全国。因而留下了许多熔炙人口的诗文记载和口头传诵资料，其中的"真子飞霜"铭镜，即是一例明证。扬州出土的"真子飞霜"镜，有的有铭文，有的没有铭文，但皆铸有同一图像，即镜面的"左方有四竹三笋，一人披衣而坐，置琴于膝。前有几，上置短剑二，置炉一。右方一凤立于石，二树正圆如帚形，下方为水池。池中一莲叶，上有一龟，值镜之中，虚其腹，下即镜之背钮也。上方有山云街半月形，月中有顾兔。云下作田格，格中四字，曰"真子飞霜"真子者·鼓琴之人也，飞霜者，其操名也。"（详《朱江考古文选》卷下）其琴、其曲、其人和弹奏的环境，均皆一一表达无遗。
    琴，即辞书上所说的那种"前广后狭，上圆而敛，下方而干"的七弦琴。
    琴曲，虽有曲、有引、有操、有弄之分，但这面锅镜铭文所说的琴曲子，即十二操中的一种。镜铭中的"飞霜"曲名，即"履霜"操名。按《履霜操》曲调的来由·见诸于《琴操》一书所载："履霜者，伊吉甫之子伯奇所作也。伯奇之所以作《履霜操》的故事·因蒙冤被其父流放子野，编水荷而衣之，采花而食之。清朝履霜，自伤无罪见逐，乃援琴而鼓之曰："履朝霜兮采晨寒，孝不明心兮昕诲言。孤思别离兮摧肺腑，何辜皇天兮遭斯衍。痛殊不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。而有"宣王（出游）闻之曰：此孝子之辞也。吉甫及求伯奇于野而感悟"的故事。
    鼓琴之人，也就是有"真（孝〉子"之誉的伊伯奇了。
    这种图案的唐代《真子飞霜》铜镜，早在清代中期即己发现，据《民国江都县续志》记载：一面藏于阮氏，一面藏于岑氏。阮氏所藏仅有"真子飞霜"四字铭文，岑氏所藏除"真子飞霜"四字而外，尚有"凤凰双镜"等四十字边铭，但两镜的尺寸，直径同为五寸七分，于民国年间在扬州流失。
    全国解放后，在扬州又出土了一面唐代"真子飞霜"铜镜，与阮氏收藏品相同。后于宝应又有出土，并在南京市文物管理委员会有收藏。西历1983年9月，我在日本京都访问住友财团的"泉屋博古馆"不意中见到了那种有四十字长铭的"真子飞霜"E铜镜，由此说明唐代扬州铸造的"真子飞霜"铜镜流传之广了。再综合张子谦《广陵琴学（的）过去及将来》一文说，也说明了另一个问题，那就是唐代扬州不仅有与琴有关的诗，与琴有关的曲，与琴有关的人，而且还有与琴有关的景物图像，即：
    一、与琴有关的诗，如李欣“请奏鸣琴广陵客”诗；
    二、与琴有关的曲，如唐代流传的《真子履霜操》；
    三、与琴有关的人，如唐人李龟年所述“弹楚声者，为扬州（人）薛满”中的“薛满”；
    四、与琴有关的景物图像，如唐代铸造的《真子飞霜》铜镜上的景物图像等。
    因是而言，扬州“琴学（的）过去”如果再深入下去考证，无论是在唐宋以来的文献记载里，或是在唐宋以来的考古发现中，都有可能找到新的史料和实物例证。
    在张子谦先生这篇文章中，所云的“广陵琴学（的）'将来”部分，只言及民国廿五年（1936〉以前的人与事，此后扬州琴坛大事，幸也有以下实例可以续述：
    例如，王振世子民国三十一年（1942〉撰《扬州览胜录》时，在《史阁部（可法）祠墓》一节里载：梅花"岭北新筑晴雪轩（俗称遗墨厅〉三撞……广陵琴社附属于内，老梅花时，鼓琴一曲，真觉尘襟尽涤"因确知广陵琴社旧址，即在今史公祠内。
    再如《梅曰强先生简介》中说，他曾于公元1956年"拜广陵古琴家胥桐华女士，及广陵（琴）派第十代传人刘少椿先生为师"，而且"为精研广陵琴艺，每晚与刘少椿先生抵足而眠。经三年刻苦钻研，得刘先生亲传，琴艺大进，遂成为广陵琴社后的一代名家。这里展现出一个问题，即刘少椿先生的事迹，传诸于文献的不多。仅在《今虞琴刊·琴人题名录》里，有如下记载："刘绍，字少椿，陕西富平，业盐，住扬州古旗帜亭四十三号"。因知先生出生于盐商家庭，世居在新城古旗亭街上的一所深宅大院内。是宅坐北朝南，据余所知，《琴人题名录》所记，乃是真实记录。因在民国二十八年（1939）之前，余家古旗亭街南的谢总门内，站在总门口北望，斜对面的深宅大院，即是刘先生家的故居。他家西花园的院墙，是一条呆巷，巷西为楼屋临街的玉皇阁，而今虽风韵无存，但旧楼尚在也。呆巷之底，有门东向，为胡氏私塾，有名于扬城。其门对面院墙，即刘家花园之西院墙。因之，刘氏旧屋遗址，不难确证也。
    民国二十八年（1939）夏，余家迁至扬州东圈门街南七号居住，与街北"青溪书刘家隔街相望，与罗总门巷口江石溪家，相距不足五十步，闻江家与古旗亭刘家，因琴学常相往还：与东圈门刘家，有姻亲之好。此时，余尚年少，尚在求学，故耳闻多于目见也。及至成年，又浪迹他乡，及到归里，几己人事皆非。但刘少椿先生仍居旧宅。扬州解放之夕，建国之前，余受命于南乡霍家桥小学执教，恰巧与少椿先生长女同事，因数度至刘家盘桓，而与其家人和其婿相识。其时，刘家深宅厅堂楼屋规模尚在，惟宅西花园己毁。因余在建国前夕，调任北乡黄 区政府任职，遂与少椿先生及其家人会少离多．约在1951年某时，再过少椿先生家门时，门口己挂上"苏北行政区总工会"的牌子，先生一家不知迁居何处了。后来，余因工作调动频繁，由区而县，又由县而省，虽在省会南京工作长达八年，曾闻少椿先生在南京艺术学院教授琴学，但因一年有十个月奔波于全省各地，故而未能谋面。
    公元1961年3月，余下放至扬州博物馆任职，此时正处在政治风云变幻，阶级斗争激烈的年代，人与人的交往越发淡薄了。未曾料到少椿先生解聘返里，幸有专区文教局长王建白的相知，被安置在扬州师范学校，并在安乐巷宿舍居住。因建白局长酷爱古琴，常至博物馆寻觅良材，遂闻先生近况。后因扬州中医名家夏雨生，与少椿先生常相往还，而得至安乐巷拜揭。当其时，先生虽有以为家，但与往日的深宅大院，己不可同日而语矣！所幸者，先生为人淡泊，明志于琴学，未徨他顾，到也算得安居乐业。因是，有七十二条安乐巷之称的安乐巷，又得一名士之居矣。在这段期间，先生的次子延龄，学医于吴克谦先生。吴先生亦是好古之士，与耿鉴庭、任达然、王幼儒、夏雨生、江圣庭、晗遇之诸大中医齐名于大江南北，且皆与余相友善，时有往还。因之，在内人染恙之日，先生曾携延龄医师，亲至史公祠西侧寒舍把脉处方，此情此景，虽越三十馀年，至今还历历在目。更为值得回忆者，即少椿先生由雨生先生陪同，携古琴至余家梅岭西舍，面窗而抚《梅花三弄》一曲，真可谓之尘襟皆涤，神宇皆清，几不知"人间正道是沧桑"也。在这之后，余与雨生先生曾三至安乐巷访问，也曾听先生数弄琴曲。谁知这人生难得一遇的佳境，竟随着"十年动乱"而绝迹人寰。今回首往事，怎不令人唏嘘难己哉！

    刘少椿的广陵琴学，在乡邦贤达所撰笔记中，多有载述。如逸沧老人董玉书在《芜城怀旧录》卷二中写至："包慎伯问樵上人《海上移情图记》云：数百年琴谱，皆出广陵，（而）广陵固多硕师哉！近世之善者，（有）刘少椿述广陵之琴学源流"，是为"广陵琴派第十代传人"。今先生外孙陶艺为纪念先生业绩，倡导先生琴学，嘱余撰文，以记大略云耳，不能及其万一，惟徨恐而己。